《酉阳杂俎》是唐代著名的笔记小说集，作者段成式。偶来翻书，会心之处多有，得一二杂感，以俟方家指正。

　　高宗初扶床，将戏弄笔。左右试置纸于前，乃乱画满纸。角边画处成草书“敕”字，太宗遽令焚之，不许传外。

　　既然“不许传外”，外人又何以知之？想来同刘季梦斩白蛇一样，又是统治者自我神化的案例。谎话欲使人相信，关键在于提供足够的细节。“初扶床”说明年幼，“乱画”说明无机心，而“草书”说明随意为之，而把这一切统一在“敕”字上，就有了点石成金的效果。

　　唐高宗李治资质平平，他之所以能即位，一则血统纯正，长孙皇后嫡出，得到众大臣的襄助；一则两位兄长太子李承乾与魏王李泰锋芒太露，危及皇权而失宠。但登基后难有作为，必定动摇民心。于是最简单的方法，就是伪造天赋异禀，巩固自身地位。这样，在他的有生之年可以坐享太平，受人膜拜，偶有政绩还可以说是上天眷佑。

　　骆宾王为徐敬业作檄，极数则天过恶。则天览及“蛾眉不肯让人”，“狐媚偏能惑主”，微笑而已。至“一抔之土未干，六尺之孤安在”，不悦曰：“宰相何得失如此人！”

　　武则天之前微笑的，正是自己的威风史。如果说“狐媚”、“惑主”说明手段的高超，还略带贬义的话，那么“蛾眉”一句完全因为骈文对仗的特点而弄巧成拙，“沦为”对对手的赞美。能得两代君主的宠幸，本身就说明这种美貌的举世公认。至于后一句，则是切中肯綮，力透纸背。其关键在于用“未干”与“安在”，突出了时间的短暂。短短几年间，高宗驾崩，几个皇子走马灯似的被废黜，最后干脆自己即位，充分暴露了武则天贪婪、残忍、专横的本性。让如此有文宣才能的人为敌营服务，难怪要龙颜大怒。

　　武溪夷田强，遣长子鲁居上城，次子玉居中城，小子仓居下城。三垒相次(一曰望)，以拒王莽。光武二十四年，遣武威将军刘尚征之。尚未至，仓获白鳖为臛，举烽请两兄。兄至，无事。及尚军来，仓举火，鲁等以为不实，仓遂战而死。

　　又是“狼来了”或是“烽火戏诸侯”故事的翻版。历史总在重演，但动机各有不同。这一次的主人公应该是个年轻人，有着对新鲜事物的好奇，加之对兄长的敬爱，总想分甘同味，于是用烽火表达了急切的心情。但是两位兄长似乎对这种“辽东白豕”司空见惯，或者对美食并无兴趣，难免有些嗔怪弟弟小题大做。再加上“夷人”身份，接触汉族典籍的机会也不多，所以未能以史为鉴，凭了主观臆断，将偶然当成了必然，终酿悲剧。

　　近代妆尚靥如射月，曰黄星(一曰是)靥。靥钿之名，盖自吴孙和郑夫人也。和宠夫人，尝醉舞如意，误伤邓颊血流，娇婉弥苦。命太医合药，医言得白獭髓，杂玉与虎珀屑，当灭痕。和以百金购得白獭，乃合膏。虎珀太多，及差，痕不灭。左颊有赤点如意，视之更益甚妍也。诸婢欲要宠者，皆以丹青点颊而进幸焉。

　　一次风气的流行，实属歪打正着。而上行下效，皆因利益使然。“女为悦己者容”，而搭进去的是自己的一生。妇女只是玩物，其卑微的地位，可见一斑。所幸太医蒙混过关。古代应无整容手术，灭去疤痕似无可能，所以医官只能信口开河，在药房中添加稀有的白獭。药既配好，却无效果，又可以怪罪琥珀所用太多。真可谓左右逢源。故弄玄虚，也算是专业人士明哲保身乃至自抬身价的又一法宝吧。

　　徐敬业年十余岁，好弹射。英公每曰：“此儿相不善，将赤吾族。”射必溢镝，走马若灭，老骑不能及。英公尝猎，命敬业入林趁兽，因乘风纵火，意欲杀之。敬业知无所避，遂屠马腹，伏其中。火过，浴血而立，英公大奇之。

　　虎祖无犬孙。徐敬业的一身本领，当然有着家学渊源。当年徐世勣(后封英国公)为李渊父子出谋划策，出生入死，战功彪炳。后来他的孙子徐敬业起兵反武则天，也是为了恢复李唐的江山。只不过世人喜欢以成败论英雄，徐敬业最终被当做逆子贰臣，死不足惜，更被秋后算账，连儿童时的淘气也成了罪责。说徐世勣善看相之类，本就是小说家笔法，无非是宿命论的又一表现罢了：当年徐世勣迎合高宗意愿，倚老卖老，帮助武则天顺利当上皇后，受尽世人诟骂，所以最后的被灭族，也可以归类于善恶循环、天理昭彰了。

　　玄宗常伺察诸王，宁王常夏中挥汗鞔鼓，所读书乃龟兹乐谱也。上知之，喜曰：“天子兄弟，当极醉乐耳。”

　　唐玄宗被尊称为“梨园天子”，是后世戏曲行当的“祖师爷”，他对音乐的喜爱与造诣，远在常人之上。所以见到宁王与自己志趣相投时，会喜不自胜。但这只是表象，或者说浅层意义。唐玄宗是何等聪明之人，更何况演戏是他的专长。“常伺察诸王”，正说明他对潜在政敌的防范，禁脔绝对不容染指。而宁王又是何许人也？他是唐睿宗长子，即唐玄宗长兄，当年主动让贤，解决了父亲立储的两难问题。但是时过境迁，难保不会陡生变数。所幸宁王深知上意，纵情声乐。所谓的“极醉乐”正是远离政治的代名词，难得糊涂，可保永年。

　　王勃每为碑颂，先墨磨数升，引被覆面而卧。忽起，一笔书之，初不窜点，时人谓之腹稿。少梦人遗以丸墨盈袖。

　　为文学才子创制神话，乃是历来的传统。先有江淹，后有李白，当中又多了个王勃。只是这次给的不是五色笔，“丸墨盈袖”，难道不怕弄脏了衣服？还是用来口服，每次几粒，请遵仙嘱之类？总之有点不伦不类。这类传说所反映的心态，或是出于景仰，树立学习的标杆；或是出于自卑，借此来掩盖自己的懒惰与贫乏，以取得心理平衡。对成功者表面风光的歆羡，对成功者背后努力的漠视，也正是庸人生长的沃土。

　　大历末，禅师玄览住荆州陟屺寺，道高有风韵，人不可得而亲。张璪常画古松于斋壁，符载赞之，卫象诗之，亦一时三绝，览悉加垩焉。人问其故，曰：“无事疥吾壁也。”

　　既是禅师，必属禅宗。禅宗自弘忍之后，分裂为南北二支。虽世人多奉慧能为正统嫡传，但神秀一脉也多有拥趸。至于玄览，虽不知其流派，但也根据其为人处事推测一二。斋壁上的“三绝”，均被白垩涂抹，俗人自然大大的惋惜，视之焚琴煮鹤。在玄览看来却只是一些“疥癞”，如今除去，再没有那么多人来品鉴，落得清静。换言之，这算是一种等价交换，将自己的快乐建立在他人的痛苦之上。这么自私的人，说成“道高有风韵”，若不是痴人说梦，便是话带讥诮了。禅宗提倡“不立文字”，而玄览却执着于文人的题壁妨碍了清修，看来他是神秀的徒裔无疑了，完全贯彻了“时时常拂拭，莫使惹尘埃”的精神。而慧能的“本来无一物，何处惹尘埃”显然更胜一筹，壁画既不会有害于修禅，反而能让俗人更快地领悟禅机，岂非功德一件？