拜孔子像
敬酒
六佾舞
今天，榉溪婺州南宗孔氏家庙正式对外开放，并举行盛大的祭孔典礼。这是“婺州孔氏南宗”历史上的一件大事，也是儒家文化传承的一件大事。榉溪孔氏家庙是婺州南宗祭孔传承地，祭孔典礼代代传承，至今已有800多年历史。孔氏婺州南宗与孔氏衢州南宗是南方最重要的两个孔氏宗支，与孔氏曲阜北宗一道被称为“三宗鼎立”。 2006年，榉溪孔氏家庙成为全国重点文物保护单位， 2011年，“婺州南宗祭孔典礼”被列入浙江省非物质文化遗产名录。
榉溪孔庙
榉溪孔氏家庙最早建于南宋宝祐年间，宋理宗曾给予“婺州南孔”五级恩典：一、按照“衢州孔氏南宋”之例，赐造至圣家庙于榉川南岸杏檀园；二、子孙豁免一切劳役；三、恩准每代一人(后增至数人)世袭礼祀生，编入仕籍(相当于贡士、秀才待遇)并为特邀宴宾，便利出入衙门；四、赐“白身最长者”荐朝录用；五、御赐“至尊先师”直书金匾一块。这五条，在宋、元、明三朝基本得到实施。孔氏家庙自南宋赐建以来，元、明时期多次由官方拨款修建，家庙宏伟气派，后由于各种原因年久失修。
现存的榉溪婺州南宗孔氏家庙为清代中期由榉溪孔氏后人自发重建，门口匾额上“孔氏家庙”四个字清晰可辨。建筑整体坐南朝北，共三进，由门楼、戏台、前厅、穿堂、后堂组成，左右对称，布局严谨，气势恢宏。后堂祭台前的柱子上有一副对联保留至今，左联为“脉有真传尼山发祥燕山育秀”，右联为“支无异派泗水源深桂水长流”，横批“如在”。上联“尼山”、“泗水”指北宗曲阜，下联“燕山”、“桂水”指南宗婺州，“如在”一语出自《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在”。上方原挂有“万世师表”匾额一块，为宋理宗所赐。后堂正中供奉孔子神主牌位，并挂有南宋衍圣公孔端友赠孔端躬的《至圣先师像》。
现存孔氏家庙面积880平方米，屋柱84根，历史上几经修缮，保留了宋、元、明、清建筑艺术风格，主体为清代建筑。现存清代婺州南宗孔氏家庙与南宋理宗时建立的婺州南宗孔氏家庙并不在同一个位置。在榉溪《孔氏家谱》的《榉溪宅里图》中标有“圣庙基址”，即为南宋理宗时建造的婺州南宗孔氏家庙位置。后来家庙多次倒塌，清代中期在榉溪村东边重建孔子家庙。清代晚期，家庙中又设有戏台，变成家庙与祠堂合一的建筑。榉溪孔氏家庙的神圣性得到国内专家的一致支持，给予“孔氏阙里第三圣地”称号。
祭孔典礼
汉朝开始，祭祀孔子即成国定礼仪。南方的祭孔礼仪，自南宋绍兴(1131—1162)年间开始兴起，并颁布祭孔的礼仪条例。榉溪祭孔以族祭、家祭为特点，在近现代虽有停顿，但家祭基本未断，风脉相传，祭祀文化源远流长。
南宋宝祐年间，宋理宗先后赐建衢州孔氏家庙、婺州孔氏家庙，均有祭孔典礼传承。元代，五十三世孙孔洙让爵于北宗曲阜后，“衢州南宗”五十九世孙孔彦绳世袭“五经博士”，“婺州南宗”孔彦铎世袭“奉祀礼生”。
婺州南宗祭孔自明清代以来分为“各家墓祭”、“合族庙祭”两部分，是目前遗存的典型的南宗家祭型典礼，具有传统家族风格。严格意义的“婺州南宗祭孔典礼”就是“合族庙祭”。“合族庙祭”是全族人集中举行的既隆重又庄严的祭祖仪式。一般在清明节举行，其他如重修族谱或分谱也要祭孔，另外选定吉日良辰。其人员组成为榉溪村孔氏子孙，出门在外的如能赶回来的都要赶回来，已迁移到外村的孔氏子孙派代表参加。主祭人一般为孔裔长孙，或推选德高望重的在族内辈分较高的族长担任；陪祭人员为族内理事人员和族谱负责人；宗室各房选派代表，参祭者有百余人或几百人；其他族人在场观祭，场景气势宏大，隆重庄严，其热闹程度超过各种传统节日。
传统仪式如下：
(1)扫墓合祭婺州孔氏后裔的先祖孔若钧、孔端躬父子，扫墓、标坟、烧纸钱等仪式与“各家墓祭”仪式相同。
(2)举行“大常祭”，扫墓结束后，主要祭祀人员着青布长衫，依序入孔氏家庙。堂上高挂孔子及婺州南宗先祖遗像和牌位，两旁挂上灯笼。堂前设供桌，点上大红蜡烛，祭品以全猪、全羊、鸡、鸭、豆腐、五谷及果类为主。司祭人宣读祭祀事项。主祭人与助祭人率众进入家庙，进而点香，对祖宗遗像和牌位行“三跪九叩”大礼。
(3)主祭人宣读祭词，奏乐，礼炮。
(4)宣读子孙中求得功名人员名单，发黄榜。
(5)如果是重修族谱落成的“族祭”，则进行领谱仪式。
(6)分清明铜钱(一般是族内留着的公常田的田租收入)，享祖宗福气，寓鼓励子孙后代奋发读书求取功名之意。
(7)吃“老民饭”，年满60岁的人就可到族里用餐，饭菜比较丰盛，(如果人数太多，也有定七十岁以上的)意在提倡不忘先祖，尊敬老人。
(8)拜斗与竹马等民间艺术表演。
八十年代以来，婺州南宗祭孔典礼重新恢复，已基本形成以下祭礼主要程序：一、典礼开始，鸣炮，点烛，打九锣；二、献礼，猪、羊、五谷、瓜果等祭品由礼宾人员捧献；三、主祭人就位，陪祭人入场，并奏雅乐；四、上香；五、敬酒：一敬天，二敬地，三敬祖宗，礼宾送酒后行三鞠躬；六、诵祭文；七、宣读子孙求得功名者名单；八、儿童诵《论语》章句或《三字经》；九、祭拜，行“三跪九叩大礼”，一跪三叩、二跪三叩、三跪三叩，继而奏乐、打九锣；十、礼成，乐队出庙鸣炮、打九锣；十一、乐舞，举行拜斗、走马等民间艺术表演；十二、孔氏后裔分发胙肉。
传统“婺州南宗祭孔典礼”的主要形式是行“三跪九叩”礼，但在传承过程中又受到本地祭祖仪式的影响，并逐渐与之相结合，形成了自己独特的祭孔风格。20世纪80年代以来，“婺州南宗”重新恢复祭孔，在保留传统仪式的基础上(如“行三跪九叩”大礼)，用太牢或少牢祭品，并融入磐安民间艺术表演形式，使得庄严肃穆的祭孔典礼成为具有山乡特色的“婺州南宗祭孔”仪式。
焕发生机
今天，孔氏家庙正式对外开放。同时今年是孔子诞辰2563周年，在这样一个特殊日子，婺州南宗祭孔典礼在全面发掘与继承传统祭孔典礼的基础上，融入新的元素，使得“婺州南宗祭孔典礼”更显古典、更加丰满、更具魅力。
为打造精品，本次“婺州南宗祭孔典礼”特别聘请了中国国学院专家委员会特约专家、省民间艺术研究会会长吴露生作总策划及导演；为体现规范，各祭孔流程，诸如“呈三牲”、“鸣鼓乐”、“九记锣”、 “迎圣人”等都恪守传统的十二时辰计时；为展现古雅，排练了优美的“六佾舞”，舞者着统一古典服装，左手握笛右手持羽，翩然起舞；为突出隆重，祭品上，“三牲”上齐猪、牛、羊，并配“五谷”、“四果”；气氛渲染上，钟川拱桥外延，扎制松柏牌坊一座，两侧楹联一对，横额“婺州南宗祭孔大典”古色古香、鲜艳夺目，钟川拱桥内侧庙前广场两侧80面“孔”字龙牙长旗呈八字型从高到低排列，桂溪两旁插遍“孔”字小旗，同时还聘请了各级领导与知名学者参祭；为显示虔诚，数百参祭人员，祭祀之前，皆净身沐浴，古典盛装入礼，祭祀中，并作“三献礼”，初献、亚献、终献步步到位；孔氏后代的小学生们齐声朗诵《论语》，在先祖面前立志，将不忘祖训，立志成才。
本次“婺州南宗祭孔典礼”成为自恢复祭礼以来最隆重的祭孔典礼。相信通过开展这次祭孔典礼，磐安一定会更加善待和保护这一宝贵财富，做到科学规划、合理开发，最大程度地体现出婺州南宗榉溪孔氏家庙的价值，更好地发扬儒家思想，弘扬传统文化的精髓。
