孔火春在翻阅宗谱

　　今年59岁的榉溪村党支部书记孔火春是婺州孔氏南宗第74世嫡系长孙。从1995年担任村干部至今，他一直致力于保护孔氏家庙及振兴延续了800多年的祭孔大典。榉溪孔氏家庙于2006年被列入国家重点文物保护单位，榉溪祭孔大典于今年6月被列入省级非物质文化遗产目录。孔火春本人也于今年2月凭借祭孔大典的传承人入选金华市首批市级非物质文化遗产目录代表性传承人。

一门心思护家庙

　　从1996年发现孔氏家庙的保护价值到2006年被列入国家重点文物保护单位，十年的保护和开发过程经历了不少风雨波折，但孔火春不改初心，坚持下来了。

　　1996年6月，建筑学专家洪铁成先生来到榉溪村，参观了孔氏家庙后指出，家庙有着巨大的文物保护价值。“当时他认为家庙有省级保护的价值，我很惊讶。”惊讶之余，孔火春马上意识到了家庙保护的重大意义所在，并马上着手进行保护。

　　以前，家庙都是租给村民用于种香菇、烘药材等，平时也不上锁，住在附近的村民有时就把柴火等杂物堆放到里面。当年8月份，村里就免掉了租户们前8个月的租金，收回家庙，并组织全村党员一起进行清理。全村30多名党员花了整整3天时间才将所有杂物清除。9月份开始就为家庙上了锁。

　　当年12月，经省文联牵头，孔火春请来了浙江教育电视台来拍摄视频，拍完后马上到衢州孔氏家庙“认祖归宗”。“当时，衢州那边不承认，他们说‘兄弟是要认的，但孔氏家庙不能承认’。”

　　从1998年开始，村里正式着手修缮家庙。1998年至2000年，村里就筹资30万元对家庙进行了地面等基础性修缮。经过5年的修缮和准备，榉溪孔氏家庙于2003年向上申报省级文物保护单位。

　　2004年省级文保单位名单公布，榉溪孔氏家庙落榜了，但孔火春没有因此气馁。2004年12月，经洪铁成牵头，我国古建筑界三位泰斗——罗哲文、谢辰生、吕济民老先生前来考察。实地查看后，三位专家肯定了家庙的价值，罗哲文还表示“榉溪孔氏家庙在人文意义上来说很宝贵。报‘国保’，我投一票。”这无疑给孔火春吃了一颗定心丸。

　　2005年4月，榉溪孔氏家庙向上申报国家重点文物保护单位。2006年5月25日，榉溪孔氏家庙被正式公布为国家重点文物保护单位。这是一个天大的喜讯，在孔火春的带领下，在所有婺州南宗孔子后裔的努力下，在有关专家的大力帮助下，他们做到了。

　　期间，家庙的保护和开发遇到过一些阻力，孔火春作为带头人自然也品尝了不少心酸。1996年，从村民手中收回家庙并上锁时，很多村民不支持。后来，孔火春花大力气修缮家庙时，也受到了一些置疑：“其他很多‘大事’不做，却把所有精力都投到一个家庙中”，甚至有人说“家庙是他孔火春一个人的家庙”。2000年，家庙修缮过程中，曾做过雕花的孔火春亲自操刀，修复牛腿、云头沟等，共花了两个多月时间。“当时一天做下来的工资少得可怜，只有15元，去干点别的活一天至少能挣个三、四十元。”对此，很多村民不理解。2004年2月，家庙门上的锁被不法分子剪断，保存最完整的6个木雕牛腿被盗。村民们不了解情况，甚至有人说是孔火春“监守自盗”，因为家庙大门钥匙在他的手中。后来，公安部门经过43天的紧张侦查，终于成功将被盗牛腿追回，还了孔火春一个清白。

潜心整理，复兴祭孔大典

　　这十几年来，除了保护孔氏家庙，孔火春还主持着另一项重要工作——祭孔大典项目的整理和传承。

　　祭孔大典仪式是由孔子第48世孙孔端躬扈驾南迁时从山东带过来的。榉溪村的祭孔形式主要分为家祭和族祭，家祭延续至今，但族祭因各种原因在近代出现停顿，不过，祭孔大典的仪式一直由老一辈人口口相传着。自1996年开始保护修缮孔氏家庙后，孔火春就一直在考虑恢复族祭，并于1998年着手整理祭孔大典的具体议程。

　　小时候，孔火春曾听老一辈的人说过关于祭孔的一些故事，比如三牲(全猪、全羊、全牛)、四果蔬、五谷等祭品要在头一天晚上摆好，第二天一大早上山将“孔子圣驾”接下来，用香火供起来，上午“时辰”到了之后再进行拜祭等。关于祭祀时一些具体的礼仪动作，孔火春也可以从父亲那里得知。“以前，祭孔大典的核心内容，如敬酒、上香、行跪拜礼等一些具体动作都是只传给嫡系长孙的，而我作为第74世嫡系长孙，从小就接受父亲的指导。在家里拜祭太公时，父亲会一边拜祭一边指导。”

　　结合老一辈的口述、家谱上的记载以及外出考察所学，孔火春和其他孔氏后裔、有关专家数十人一起，花了4年时间，整理出了一套比较完整的祭孔大典仪式，并于2002年开始做孔氏婺州南宗家谱时进行了第一次族祭。此后，榉溪村每年都会定期举行族祭。

不断改进，完善祭孔大典

　　自1998年以来，孔火春一直在不断研究，并多次到其他地方考察学习，借鉴他们的成功经验。截至目前，他单独或带队外出考察8次，其中衢州5次，山东3次。在他的努力下，榉溪祭孔大典不断完善。

　　今年9月28日，值孔子诞辰2563周年之际，榉溪村举行了隆重的祭孔大典，主祭人就是孔火春。从2002年恢复族祭开始，他就一直担任主祭人。

　　本次祭孔大典议程主要有祭祀前准备和祭祀大典两部分。

　　祭祀前准备主要有上三牲、迎圣驾等内容。大典前夜亥时(晚上十点)，执事人员准备祭品，屠夫操刀杀猪宰羊；祭祀之日的子时(晚上十二点)，呈上三牲(由于孔子可以享受太牢之礼，因而三牲得用全牛、全羊、全猪，全牛按当地传统以牛头、牛尾代替)供于桌上；子时零点，家庙内鼓乐齐鸣，“九记锣”响起；卯时(早上五点至七点)日出之时，迎圣队(以孔子后裔为主)到高处第一缕阳光照到的地方迎回“孔子圣驾”，期间“九记锣”三通，预示“神”、“圣”即将降临；巳时，上午十点左右，参加祭祀人员在孔氏家庙内全部按制就位，等待大典开始。

　　大典包括鼓乐、舞蹈、赞颂《论语》、孔子后裔祭拜和宣读祭文等内容。大典以鼓乐“九记锣”开场；随后乐舞生献上六佾舞(六佾舞是古代宫廷乐舞，按周礼规定，六佾分6行6列，共36人，只有文舞一种，用以祭拜诸侯、宰相，由于孔子曾被封为文宣王，可用诸侯之舞)；其次由赞礼生赞颂《论语》；然后是孔子后裔祭拜，主祭人先敬香、献帛、献爵，再由主、助、参祭人员共同拜祭，行三跪九叩大礼，最后由榉溪村孔子后裔敬香，两人一组拱手左手前互敬，再拱手右手前在祖宗前上香；最后一项议程是宣读祭文，主献官敬香后，全体人员肃立敬默一分钟，再由主献官宣读祭文，最后全体人员向大圣先祖孔子行三鞠躬大礼。

　　“本次祭孔大典与往年的族祭不同，是家祭、族祭、公祭三者相结合，在内容、顺序、着装等方面也都有所完善。六佾舞是本次新增的一项内容。鉴于山东、台湾等地的祭孔大典中都有六佾舞，并且家谱上关于祭孔大典仪式的记载中确有舞蹈方面的内容，所以我们接受专家建议，在大典中增加了六佾舞。参与表演的36人都是本村村民，舞蹈则是由专家帮忙创作的。本次大典的另一个不同之处在于服装，本次参祭人员所穿的都是清一色的宋代风格服饰。这也是结合专家建议并借鉴其他地方祭孔大典后作出修改的。”孔火春介绍说。

　　“不断学习，不断完善，保留传统的同时与现代融合，进行创新。”这是孔火春对于未来的打算。“我们还有很多方面还不够完善。比如这次祭孔大典，现场播放的音乐全部是事先录好的，以后我们要组建一个现场乐队。这些方面以后都要慢慢规范起来，不过需要一个相对较久的过程。”十多年的努力，孔火春为村里、为弘扬祖先文化作出了巨大贡献。“作为孔子后裔，尤其是身为婺州孔氏南宗第74世长孙，弘扬祖先文化，责无旁贷。”

祈迎圣驾（前者为孔火春）